출처는 엔하위키(덕덕덕)


2 주된 논란 목록 ¶

또한 성경 내부의 내용 불일치나, 모순에 가까운 내용들이 많이 발견되는데 대표적인 예로

1. 인류 유일의 조상인 아담과 이브 사이에서 나온 자식인 카인과 아벨 중에 카인이 아벨을 살해하고 '다른 사람들'이 사는 '다른 마을'로 갔다는 기록이나 카인이 다른 사람들을 두려워하는 내용이 나온다.

2. 사무엘하에는 다윗의 아내 미갈은 죽을 때까지 자녀가 없다고 나오는데, 역대기에는 미갈이 자녀를 두었다고 나와서 상호모순이 된다.

3. 골리앗을 죽인 사람에 대해서도 엘하난과 다윗으로 각각 나와 있어 상호모순이 일어난다.(해당항목 참조)

4. '하나님은 사람이 아니시므로 후회도 아니하시고 실수도 아니하신다'고 분명히 기록되어 있는데 '야훼가 번번히 후회를 하는 장면'을 우리는 흔히 볼 수 있다.

5. 노아 방주 사건 이후에 살아 남은 사람들은 노아 식구들 뿐인데 이들로서는 지금의 황인종 흑인종 백인종이 존재할 수 없다.

6. 성경엔 분명 "야훼는 선하시고 인자하시다'고 나오며, '야훼는 너무도 선해서 악한 존재가 되어버린 인간(원죄설)이 마주할 수 없다'고 나오는데, 사울왕이나 아합왕을 죽일 때에 야훼를 보면 아무렇지도 않게 '악신'을 부리고, '거짓말 하는 영'''을 시켜서 그 둘을 괴롭히거나 죽이는 모습을 볼 수 있다.

다윗에게 병적을 조사할 마음을 품게 하여 화를 불러 일으킨 것이 사무엘하 24장 1절에는 야훼가 했다고 나오나, 역대기상 21장 1절에는 그것을 사탄이 시켰다고 나온다.

7.분명 야훼는 전지전능하다고 하는데, 그 야훼의 지엄한 명령에 의하면 박쥐는 새로 분류되고, 곤충의 다리는 4개라고 할 수 있다고 한다. 레위기 11장에 보면 야훼가 직접 내리는 명령에서, '낙타와 토끼는 되새김질을 하지만 굽이 갈라져 있지 않으므로 먹지 말라'는 말이 있는데, 정말 어이없게도 낙타는 굽이 갈라졌으며, 토끼는 발가락이 갈라졌고 그 전에 아예 굽이라는 것이 없으며, 둘 다 되새김질을 하는 동물이 아니다.

8. 예수의 탄생시기에 대한 묘사와 실제 역사와 일치하지 않는다.

부모인 요셉과 마리아가 인구조사를 위해 본향인 배들레헴으로 돌아갔다고 하는데, 예수가 태어났다고 알려진 시기에는 그 같은 인구조사가 없었고, 인구조사가 있다고 하더라도 본향으로 돌아가서 인구조사를 한다는 것은 상식적으로 말도 안 되는 이야기다.

누가복음에서는 수리아의 총독이 된 구레뇨가 호구 조사를 할 때 예수가 태어났다고 말한다. 그런 어법은 역사적으로 확실한 사실을 전해주는 것처럼 보인다. 그런데 호구 조사가 이루어진 때는 AD 6년으로서, 마태는 예수가 헤롯대왕 치하에 태어났다고 말한다. 그런데 헤롯대왕은 BC 4년에 이미 죽어 있었다.

누가는 '유대 왕 헤롯 때에(누가복음 1:5)'(적어도 BC 4년 이전) 세례 요한과 예수가 6개월 간격으로 기적적으로 잉태되었다고 말했는데 예수가 호구조사 때에 태어났다고 가정하면 아무리 짧게 잡아도 대략 10년 동안을 임신하고 있었던 셈이 된다.

9. 마태복음과 누가복음에 기록된 예수의 족보가 서로 다르다. 두 사람은 예수가 다윗의 후손이라는 것을 보여주려고 장문의 족보를 나열한다. 약속된 메시아의 도래가 유대인의 믿음과 맞아 떨어져야 하기 때문이다. 두 저자는 예수의 아버지를 요셉으로 본다. 여기까지만 일치한다는게 문제다. 그런데 요셉의 아버지는 누구인가? 마태는 '야곱'이라고 하는데 누가는 '헬리'라고 말한다. 두 복음서에서 제시하는 족보라는게 고작 한 세대를 거슬러 올라갔을 뿐인데 벌써 할아버지부터가 다르다. 그 위로 다윗이 나올때까지 전혀 일치하지 않는다.

10. 두 복음서의 저자는 요셉이 예수의 아버지가 아닌데 요셉의 족보를 말하는 헛수고를 하고 있다는 것이다. 예수의 어머니 마리아는 동정녀이며, 누가 복음 족보상의 남자 77명을 거치지 않고 야훼가 직접 예수의 아버지가 된다. 마태는 분명히 이렇게 기록했다. '그녀가 잉태한 것은 성령에 의한 것이다'(마태복음 1:20).

11. 4복음서에 나오는 예수의 행적이 불일치하는 것이 많다. 이를테면 요한은 예루살렘 성전에서 상인들을 �i아낸 이야기를 앞부분(2:13~25)에 기록했지만, 마태는 복음서 뒷부분(21:12~13)에 기록했으므로 상당한 시차가 발생한다.

비슷한 맥락으로, 마가복음에 따르면 예수는 갈릴리 지역에서만 가르쳤고, 유대 지방에서는 가르치지 않았다. 유일하게 생애 막바지에 예루살렘에 갔을 뿐이다. 그러나 누가복음에 따르면 예수는 '갈릴리와 유대에서 비슷하게 가르침을 펼쳤다'고 나온다. 한편 요한복음에서는 예수가 '주로 예루살렘'에서 설교했고, 갈릴리에서의 설교는 드물었다고 나온다.

12. 복음서의 설명과 실제 지형과 차이가 있다. 마가복음 7장 31절에서 예수는 '두로(티레) 지역에서 나와 시돈을 지나고 데가볼리 지역을 통과하여 갈릴리 호수'에 이른다. 그런데 시돈은 정반대 방향에 있을 뿐 아니라, AD 1세기에는 시돈에서 갈릴리로 가는 길이 없었다. 두로에서 곧바로 갈릴리로 가는 길이 하나 있었을 뿐이다.

마가복음 5장 1절을 보면 갈릴리 바다의 동쪽 해안을 거라사 사람(게라세네스)의 지방이라고 말하지만, 거라사(오늘 날의 예라시)는 바다에서 동남쪽으로 50킬로미터나 떨어져 있다. 거라사에서 예수가 내�i은 귀신들이 들어간 돼지 떼가 바다를 향하여 비탈을 내리달려 바다에서 몰사하기에는 거리가 너무나 멀다. 돼지떼가 산 넘고 물 건너 50킬로미터를 포풍질주하여 몰사했다는 것인가?

13. 예수의 언행에 일관성이 없다.

마가복음(9:40)에서 예수는 자비롭게 말한다. '우리를 반대하지 않는 자는 우리를 위하는 자니라.' 그러나 마태복음(12:30)에서는 전혀 다른 태도로 독단적으로 말한다. '나와 함께 하지 않는 자는 나를 반대하는 자이다'

마태복음에서 베드로가 묻는다. '주여, 형제가 내게 죄를 범하면 몇 번이나 용서하여 주리이까? 일곱 번까지 하오리이까?" 그러자 예수는 완벽한 용서라는 아름다운 가르침을 준다.'네게 이르노니, 일곱 번 뿐 아니라, 일흔 번씩 일곱 번이라도 용서할지니라.'
그런데 베드로가 왜 그런 질문을 했는지가 의문이다. 고작 한 문단 앞에서 예수가 이미 용서에 대해 가르쳤기 때문인데, 한 문단 앞에서 예수는 무한의 용서를 가르치지 않았다. 죄를 범한 형제에게 일단 훈계한 후, 말을 듣지 않으면 실용적으로 대처하라고 충고한다. '네 형제가 죄를 범하거든, 가서 너와 그 사람만 상대하여 권고하라. 만일 들으면 너를 형제를 얻은 것이다. 만일 듣지 않거든 한 두 사람을 데리고 가서, 증인을 세워 말마다 듣게 하라. 만일 그들의 말도 듣지 않거든 공회에 말하고, 공회의 말도 듣지 않거든, 그를 이방인이나 세리처럼 여기도록 하여라.(마태복음 18:15~17)
'세번 만' 용서받을 기회를 주는 위의 가르침이 예수의 가르침인가, 아니면 무한의 용서를 해야한다는 것이 예수의 가르침인가?

마태복음에서 '원수가 네 오른뺨을 치면 왼뺨도 돌려대라'고 말한 예수 자신은 요한복음에서 대제사장의 부하들에게 잡혀갔을 때 한 사람이 자신의 뺨을 치자 '왜 나를 때리느냐'고 따진다. 단, 요한복음은 공관복음이 아니며 다른 복음서에서도 예수가 맞는 장면은 많이 나오지만 따지는 장면은 오직 요한복음에만 나온다는 것은 고찰해볼만한 문제다.

누가복음에 보면 예수가 최후의 기도를 하러 겟세마네에 올라갈 때 제자들에게 '칼이 없으면 겉옷을 팔아서 칼을 준비해두라'고 말하는 장면이 나온다. 정말 저 말 그대로 누가복음에 나온다!(누가복음 22장36절) 게다가 예수가 사라고 시킨 그 칼로 대제사장의 종의 귀를 친 베드로에게 예수는 그 유명한, '칼로 일어선 자, 칼로 망한다'고 말한다.

14. 마태복음, 마가복음, 누가복음에서 예수는 역동적인 비유로 가르치지만, 요한복음에서는 예수가 유창한 축어적인 장문의 설교를 한다.

15. 구약에서 야훼는 '과일 나무에 열매가 맺히지 않는다고 나무를 상하거나 죽이지 말아라. 너희가 나무에 원수라도 졌다는 말이냐?'라고 말하는데, 신약에서 예수는 이른 시기에 열매가 없다고 무화과 나무를 저주해서 말려죽인다.

16. 4복음서에서는 심지어 구약구절을 잘못 풀이하여 그리스어로 옮겨둔 부분까지 존재한다.

이를테면 예수가 바리새인들의 주장을 반박하여 구약을 인용하는 대목이다. 예수가 인용한 구절은 구약을 그리스어로 잘못 번역한 구절이다. 그리스어 구절 자체는 예수의 주장을 뒷받침할 수 있는 구절로 들리지만, 원래의 헤브라이어 구절은 예수가 주장하는 것과 아무런 상관도 없고 전혀 도움도 되지 않는 구절들이다.

예수가 정통 바리새인들에게 강한 인상을 주려고 일부러 유대성서를 그리스어로 오역한 것을 일부러 인용했다는 것은 말이 되지 않는다. 더 이상 헤브라이어를 사용하지 않고 그리스어만 쓰기 때문에 자신들의 성서를 그리스어로 번역하지 않고는 읽을 수가 없는 수많은 유대인 가운데 1명이 제대로 알지도 못하면서 구약을 인용하고, 그것을 예수가 인용한 것인양 꾸며 놓았다고 밖에는 볼 수가 없는 것이다.

(마가복음 7:6~7에서 예수는 이사야 29:13을 그리스어로 잘못 번역한 것을 인용한다. 사도행전에서 베드로도 잘못 번역된 구절을 인용한다. 또 사도행전 15:13~18에서 야고보가 인용한 구절은 아모스 9:11~12를 그리스어로 잘못 번역한 것이다. 마태복음 27:9에서 마태는 스가랴가 한 말을 예레미야가 한 말이라고 잘못 말한다.)

마찬가지로 마가복음에서처럼 사도행전에서도 헤브라이어 구약을 잘못 인용한다. 베드로는 예루살렘 유대인들에게 자기 말을 입증하려고 구약을 인용하지만, 그 인용문은 그리스어로 전혀 잘못 번역된 구절이다. 원래의 헤브라이어 구절은 뜻이 전혀 다르다.

또한 사도행전(15:13~41)에서, 마찬가지로 야고보는 헤브라이어 원전을 왜곡한 그리스어 구절을 인용하여 예루살렘의 유대인을 설득하려고 한다. 예루살렘의 유대인들은 어이가 없었을 것이다.

17. 십자가 처형을 둘러싼 사건들에 대한 복음서들의 기록이 일치하지 않는다. 마태복음과 마가복음에서 예수는 산헤드린 공회 앞에서 유대인 장로들의 심리를 받고 사형을 언도받는다. 그러나 누가복음에서는 예수가 산헤드린 공회의 심리를 받지만, 형을 선고받지는 않는다. 요한복음에서는 예수가 산헤드린 공회 앞에 서지 않고, 곧바로 로마의 법정으로 끌려간다. 그 후 예수를 십자가에 못 박았다.

복음서에 나오는 예수가 한 마지막 말까지도 일치하지를 않는다. 마태복음과 마가복음에 따르면 시편 22:1의 '나의 하나님이여, 나의 하나님이여, 어찌하여 나를 버리셨나이까(엘리 엘리 라마 사박다니)' 라는 구절을 예수가 마지막으로 외쳤다고 나온다. 그러나 누가복음에서는 시편 31:5의 '아버지여, 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다'라는 구절을 마지막으로 외치고 운명한다고 나온다. 요한복음에서는 예수가 '내가 목마르다.' 라고 말한 뒤, '다 이루었다' 하고 운명한다.
이 것이 흔히 기독교에서 말하는 "가상칠언"(십자가 상에서의 7가지 말이라는 뜻)이다. 참고로 일부 기독교인들은 저 것을 다 말하고 예수가 십자가에서 죽었다고 생각한다(...) 순서는 1.“아버지여 저희를 사하여 주옵소서 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다”(눅 23:34)->2.“내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라”(눅 23:43)->3.“여자여 보소서 아들이니이다 보라 네 어머니라”(요 19:26-27)->4.“엘리 엘리 라마 사박다니”(마 27:46).->5.“내가 목마르다”(요 19:28)->6.“다 이루었다”(요 19:30).->7.“내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다”(눅 23:46). 이라는 것이 보편적인 의견.

18.예수를 처단했다던 유대령 총독 빌라도는 추정 당시 유대령 총독이 아니라 행정관 시절이었으며

19. 사도행전에서는 예수의 십자가 처형을 전혀 언급하지 않는다. 다만 5:30과 10:39에서, 배드로가 '나무에 달아 죽인 예수', '그를 나무에 달아 죽였다.'고 말할 뿐이다. 이러한 언급은 사도행전이 로마에서 씌여졌다는 학자들의 의심을 정당화시켜주는 근거가 되고 있다. 사도행전은 2세기 말에 이레나이우스가 난데없이 제시한 것이다. 예수가 십자가 처형을 당했다면, 로마인들은 예수가 선동죄로 처형당했다고 생각했을 것이다. '로마 카타콤에 십자가에 못 박힌 예수상이 전혀 없다'는 것은 의미 심장하다. 놀랍게도 AD 5세기 이후에나 십자가에 못 박힌 예수상이 나타난다.

20. 마태복음(12:40)에 따르면 예수는 이렇게 예언했다. '요나가 '밤낮 사흘'을 큰 물고기 뱃속에 있었던 것같이 인자도 '밤낮 사흘'을 땅 속에 있으리라.' 그렇다면 예수가 계산을 잘못한 것인가? 복음서에 따르면 예수는 금요일 정오에 죽었고, 일요일 이른 아침에 살아났다고 한다. 그렇다면 '땅 속'에서 예수는 단지 이틀 밤만을 보냈다는 것이 된다.(요나 1:17에 의하면 요나는 삼일삼야를 물고기 뱃속에서 지냈다.)

21. 예수의 부활 사건에 대한 기록들이 다르다. 마가복음(16:5)에서, 예수의 여성 제자들 몇은 빈 무덤을 발견하고 동굴 속에서 흰옷을 입은 청년 한 사람이 앉아 있는 것을 보았다고 한다. 그러나 누가복음(24:4)에는 동굴 속에서 '문든 찬란한 옷을 입은 두 사람이 그들 곁에 섰다'고 기록되어 있다. 거기에다 마태복음에서는 두 여자들이 보는 앞에서 지진이 일어나고 천사가 내려와 돌을 굴려내고 그 위에 앉았다고 한다.(28:2~3)

22. 마가복음(16:9)과 마태복음(28:9)애서 부활한 예수는 갈릴리에서 제자들 앞에 나타나지만, 누가복음 24장에서는 부활한 예수가 갈릴리가 아닌 예루살렘 근처에서 제자들 앞에 나타난다. 게다가 사도행전(1:4)에 따르면 제자들은 갈릴리로 가라는 신성한 명을 받지 않았다. 오히려 예수는 제자들에게 예루살렘을 떠나지 말라고 명한다.

23. 예수는 당시 살아 있는 자들이 죽기 전에 계시를 목격할 것이라고 예언하지만, 그의 예언은 이루어지지 않았다. '내가 참으로 너희에게 이르노니, 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 하나님 나라를 볼 자도 있느니라(누가 9:27)...(그날에) 일월성신에는 징조가 있겠고, 그 때에 사람들은 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라... 내가 진실로 너희에게 이르노니, '이 세대가 지나가기 전에' 이 모든 일이 다 일어나리라(누가복음 21:25~32), 진실로 너희에게 이르노니, 여기 서 있는 사람 중엔 '죽기 전에' 인자가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라(마태16:28), 내가 진실로 너희에게 말하노니, '이 세대가 지나가기 전에' 이 모든일이 다 일어나리라.(마태24:34).

하지만 '그 세대'가 다 지나가고 모든 제자들이 죽어서 묻힌 지 대략 2천여 년이 지난 지금도 그 모든 일 가운데 어떤 일도 일어나지 않았고, 예수는 돌아오지 않았다.

24. 가룟 유다의 죽음에 대한 기록이 다 다르다. 목을 매서 숨졌다는 기록과, 곤두박질하여 창자가 쏟아져나와 죽었다는 기록.[12]

25. 4복음서에 가룟 사람 유다 관련 기록에는, 유다가 은전 30냥에 예수를 팔지만, 막상 예수가 체포되자 죄책감에 못 이겨 그 은전들을 대제사장들에게 팽개치고 죽었고 제사장들이 그 돈으로 밭을 샀다고 나오지만, 사도행전에서는 유다가 예수를 판 돈으로 밭을 샀고, 그 밭에서 죽었다고 기술되어 있어 상호모순이 일어난다.

26. 사도행전 9장을 보면 바울은 다메섹으로 가는 길에 홀연히 하늘에서 비춘 빛을 보고 신성한 소리를 듣는다. 같이 가던 사람들에게는 '소리만 들릴 뿐 아무것도 보이질 않았다(9:7)' 그러나 뒤에 22장 9절에서 바울은 그 사건을 다시 이렇게 말한다. '나와 함께 있던 사람들이 빛은 보면서도 나에게 말하시는 이의 소리는 듣지 못하더라.'

27. 놀랍게도 바울은 그의 서신서 어디에도 역사적 예수에 대해서는 단 한마디도 하지 않는다. - 사도 바울항목 4번 참조

28.또한 사도행전에 적힌 바울의 증언은 갈라디아서에 적힌 그의 증언과 모순된다. 사도행전에 따르면, 다메섹으로 가던 길에 앞에서 언급한 경험을 한 후, 눈이 멀게 된 바울이 다메섹에 있는 아나니아라는 제자를 만나 그의 기도로 눈을 뜨게 된다. 그 직후 예루살렘으로 간 바울은 바나바의 소개로 여러 제자를 만난다. 예루살렘 성전에서 바울은 두 번째로 예수를 보고, 이방인을 전도하라는 사명을 받는다.

하지만 이런 내용은 바울이 직접 썼다던 서신서에서는 전혀 다르다. 갈라디아서에서 바울은 아나니아를 언급하지도 않으며, 개종 체험 후 3년 동안이나 예루살렘에 가지 않았다고 주장한다.'나보다 먼저 사도된 자들을 만나려고 예루살렘으로 가지 아니하고 오직 아라비아로 갔다가 다시 다메섹으로 돌아갔노라.'(1:17) 이어서 그는 다시 열정적으로 기술한다. '하나님 앞에서 확실히 말하노니, 지금 내가 쓰고 있는 글에서 나는 거짓말을 하지 않노라'(1:20) 그렇다면 누가 거짓말을 하고 있단 말인가?

29.'실존하는 예수'에 대한 역사적 기록이 전혀 남아 있지를 않다. 로마인이 예수를 십자가에 못 박았다고 하는데, 로마인들은 모든 활동에 대해 꼼꼼히 기록을 남기는 것으로 유명하다.법적 소송은 특히 그랬다. 그러나 안타깝게도 폰티우스 필라투스가 재판을 하고 처형을 했다는 예수에 대한 기록은 전혀 없었다. 당시 로마 시대는 인류 역사상 글을 읽고 쓰는 능력이 비약적으로 발달한 시기였다.

예수가 살았다는 무렵에 글을 쓴 저작 작가들을 열거하면 다음과 같다. 아리아노스, 폴리니우스, 마르티알리스, 페트로니우스, 아피아노스, 플루타르코스, 세네카, 유베날리스, 아폴로니오스, 디온 프루세우스, 스미르나의 테온, 파우사나아스, 발레리우스 팔라쿠스, 다미스, 프롤레마이오스, 루키아노스, 실리우스 이탈리쿠스, 퀀틸리아누스, 디온 크리소스토모스, 겔리우스, 헤르모게오네스, 파보리누스, 스타티우스, 리시아스, 루카누스, 콜투멜라, 발레리우스 막시무스..

이들 작가의 저서를 한데 모아 놓으면 도서관 수십 개를 만들 수도 있다. 그런데 이들 가운데 그 누구도 예수를 언급하지 않았다. 플리니우스, 수에노티우스, 타키투스가 예수에 관한 것을 언급하기는 했지만, 어디까지나 '시장 바닥에서 이러이러한 놈들이 예수라고 하는 자를 믿더라'는 식의 기술일 뿐이다.

출처 : 고려대학교 고파스 2024-04-19 07:21:02: